جدیدیت
From Wikipedia, the free encyclopedia
جدیدیت ساہت دی اک مسلمہ اصطلاح اے۔ لیکن اس دے مضمرات، نقطۂ آغاز، صحیح مفہوم، سیاق و سباق تے نتائج دے متعلق اختلافات نيں۔جدیدیت دے سلسلے وچ سرسری گفتگو وی ملدی اے تے گہرا فلسفہ بھی۔ اک نظریہ ایہ اے کہ جدید اضافی اصطلاح اے تے قدیم دے مقابل ہر شے جدید اے تے ہر جدید وقت گزرنے دے نال قدیم ہوجاندا اے۔ زمانی حد بندی دے ضمن وچ وی اختلافات نيں۔ اک نظریہ دے مطابق جدید شاعری دا نقطۂ آغاز انیہويں صدی عیسوی اے۔ اس دور وچ افکار تے ہیئت دونے دے اعتبار توں نواں موڑ آیا لیکن ایہ جدتاں اس جدیدیت توں مختلف سن۔حالی وغیرہ دا دور اپنے دور ماسبق دے بالمقابل جدتاں دا دور سی لیکن ایہ مواد دی اہمیت دا دور سی تے ادب وچ مقصد دی بالادستی دا دور سی۔
جدیدیت دی ابتدا دے سلسلے وچ التباست نيں تے اس دی تردید کرنے والے زیادہ تر التباست دے شکار نيں۔ بعض جدیدیت نوں حالی توں شروع ہونے والے جدید دور توں جوڑدے نيں، بعض ترقی پسند تحریک نوں وی جدید کہندے نيں۔بعض لوکاں دے نزدیک ہر نويں تخلیق نويں تے ترقی پسند دونے سی۔ اس دھودے ميں مبتلا اوہ وی ہوئے جو ترقی پسند سن ۔رشید احمد صدیقی نے جو ترقی پسندی اُتے اعتراضات کیتے تے احتشام صاحب نے جو جواب دتا اس توں اس سلسلے وچ پائے جانے والے التباست دا علم ہويا تے اس وقت دے اعتبار توں جدید چیزاں وچ ترقی پسند تے غیرترقی پسند دا فرق واضح ہويا۔اک نظریہ ایہ وی اے کہ ترقی پسندی دے دور وچ جو غیرترقی پسندی سی اوہی جدیدیت دا سرچشمہ اے۔ اس دے مطابق حلقۂ اربابِ ذوق جدیدیت دی وراثت اے۔ جے ایہ صحیح اے تاں جدیدیت ترقی پسندی دا ردِ عمل اے۔
اک نظریہ ایہ اے کہ جدیدیت ترقی پسندی دی توسیع اے۔ ہر تحریک دا ردِ عمل موافقت تے مخالفت دونے صورتوںمیںہُندا اے۔ ترقی پسند تحریک دی طرح سرسیّد دی تحریک دے دور وچ وی ردِ عمل ہويا سی تے سرسیّد تے حالی دے مقابلے وچ قدیم اندازِ فکر تے اسلوبِ بیان نوں ترجیح دتی جاندی رہی۔ترقی پسندی دے مقابلے وچ حلقۂ اربابِ ذوق دا وجود ہويا تے ادب برائے زندگی دے مقابلے وچ ادب برائے ادب دا نعرہ لگایا گیا۔
اک نظریہ ایہ اے کہ جدیدیت انہاں سب توں علیحدہ ادبی میلان یا تحریک اے۔ ایہ وی متنازعہ فیہ اے کہ جدیدیت میلان اے یا تحریک۔
جدیدیت صرف اردو وچ نئيں بلکہ ہندوستان تے دنیا دی ویہہاں زباناں وچ پہلے یا بعد وچ بحیثیت میلان سامنے آچکی اے ۔مغرب وچ جدیدیت دا میلان پہلے پیدا ہويا اے۔ یورپ وچ صنعتی انقلاب نے جدیدیت دے عوامل و محرکات پیدا کیتے۔ مشرق وچ صنعتی انقلاب دیر توں آیا اس لئی جدیدیت دے آثار دیر توں رونما ہوئے۔ پروفیسر آل احمد سرور یورپ وچ جدیدیت دی عمر اک جگہ چار سو سال تے اک جگہ ساڈھے چار سو سال دسدے نيں تے ہندوستان وچ اسنوں ڈیڑھ سو سال تے دوسری جگہ پونے دو سو سال دی پیداوار دسدے نيں۔سرور صاحب ہندوستان وچ جدیدیت نوں نوعمر قرار دیندے نيں تے ایہ وی کہندے نيںکہ ہندوستانی ذہن حالے پورے طور اُتے جدید نئيں ہوسکا۔ زمانے دے اعتبار توں سرور صاحب دا اندازہ قطعیت توں دور اے۔ جدیدیت دی عمر نہ یورپ وچ اِنّی زیادہ اے تے نہ ہندوستان وچ ۔
جدیدیت دا رشتہ بہت دور رونما ہونے والے صنعتی انقلا ب توں جوڑا جاسکدا اے لیکن دراصل اس دا نقطۂ آغاز صنعتی زندگی دا اوہ نقطۂ عروج اے جدوں قدراں تے تہذیباں دا زوال شروع ہوگیا۔تہذیباں دا ایہ زوال دوسری جنگِ عظیم دے بعد آیا لیکن ہندوستان وچ ملک دی آزادی تے تقسیم توں شروع ہويا۔
جدیدیت دی پہچان دے لئی چند پیمانے بنائے گئے نيں جو مختصر طور اُتے حسبِ ذیل نيں:
(الف) روایتاں توں انحراف
(ب) ناوابستگی
(ج) اقدار، مثالیت تے اصول وضوابط توں انکار۔
(د) معروضیت، راست اظہار، بیان کيتی وضاحت وغیرہ نوں رد کرنا۔
(ہ) نظم و ضبط تے ادارےآں توں بے تعلقی۔
(و) فرد دا احساس، تنہائی، حقیقت دی چٹان توں تصورات دا ٹکرانا، سماج دی چیرہ دستی تے روزِ حشر توں پہلے نفسی نفسی دے عالم دا احساس۔
(ز) اظہار دی سطح اُتے ابہام۔
(ح) اشارات دی نجی ترسیل۔
(ط) لفظوںکا تخلیقی استعمال۔
(ے) نويں لفظاں دی تراش۔
(ک) قدیم اظہارات توں گریز۔
(ل) بندشاں، محاوراں تے مروجہ اوزان و بحور توں وحشت۔
(م) فنکار دی انفرادیت نوں ترجیح تے اجتماعیت دا مردود ہونا۔
ان تمام مذکورہ خصوصیات دے باوجود جدیدیت نوں کسی اک پہچان دی بنیاد اُتے ايسے دی حد تک محدود کردینا ممکن نئيں۔لفظ جدیدیت دا استعمال وی موضوعِ بحث بنا اے۔ انگریزی اصطلاح Modernityکا ترجمہ اردو وچ جدیدیت کيتا گیا اے۔ اس ترجمے نوں اردو دے اہلِ قلم دی سند وی حاصل اے۔ مقالہ نگار دی نظر وچ جدیدیت Modernism دا ترجمہ اے تے اس دی دلیلیاں نيں۔ اس دے باوجود سرور صاحب نے وی جو Modernityکا ترجمہ جدیدیت سمجھدے نيں، ایہ اعتراف کيتا اے کہ بعض حلقوںماں انگریزی دے دونے لفظاں نوں مترادف سمجھیا گیا اے۔ جے ایسا اے تاں مقالہ نگار وی جدیدیت نوں Modernity دا مترادف تسلیم کرنے وچ تامل نئيں کردا۔
جدیدیت اک طرزِ فکر اے، صرف نويں زمانے وچ پیدا ہونے تے لکھنے توں کچھ نئيں ہُندا۔عہدِ حاضر دے ادیب و شاعر طرزِ فکر کے اعتبار توں جدیدیت پسند یا روایت پسند نيں۔عصری حسیت یا معاصریت وی جدیدیت نئيں اے۔ ہر چیز اپنے زمانے وچ جدید ہُندی اے، ایہ صحیح اے لیکن ایسی ہر جدید چیز نوں جدیدیت دا نمونہ نئيں کہہ سکدے۔ فیر وی ن۔م۔ راشد نے وی حالی تے آزاد دے زمانے نوں اپنے دور دی جدیدیت کہہ کے اوہی غلطی دی اے جو جدیدیت دے مخالفین کردے نيں۔
موجودہ صورتِ حال توں بے اطمینانی، روایت دے فرسود ہ حصے توں انحراف تے افکار دی جدت ہر دور وچ ممکن اے لیکن جدیدیت خالصتاً عہدِ حاضر دی پیداوار اے تے انسانی تریخ دے جبر توں پیدا ہوئی اے۔ ممکن اے کہ ایہ آگے چل کے خود اک روایت بن جائے۔عہدِ حاضر دی زندگی دے مختلف عوامل و عناصر جدیدیت دے ذمے دار نيں۔سائنس تے ٹیکنالوجی دی ترقی تے مشیناں دی حکومت توں انسان گھٹ گیا اے، احساست مردہ ہوگئے نيں، ہر فرد اپنے نوں تنہا محسوس کردا اے تے معاشرہ دا شیرازہ اندر توں بکھرا بکھرا اے ۔ایہ صورتِ حال ساری دنیا وچ بیک وقت یکساں نئيں اے یورپ تے ہندوستان دا فرق اپنی جگہ اُتے اے، شہراں تے دیہاتاں دا فرق وی اپنی جگہ اُتے اے۔ ايسے طرح وڈے شہراں تے چھوٹے شہراں دا فرق اے۔ لیکن سائنسی ترقی توں فاصلے سمٹ رہے نيں، اک ملک دے مسائل عالمی مسائل بندے جارہے نيں۔ نیوکلیائی ہتھیاروںکا خطرہ ساری دنیا نوں یکساں اے تے اس وچ شہر تے دیہات وچ کوئی فرق نئيں۔مواصلاتی نظام تے خبر و نشر دے وسائل ساری دنیا نوں اک دوسرے توں نیڑے لارہے نيں۔ ہن کوئی وی گل اک جگہ ہوئے تاں اوتھے تک محدود نئيں رہندی، ہر جگہ پھیل جاندی اے ۔جدیدیت وی پہلے مغربی ادبیات وچ منظرِ عام اُتے آئی تے فیر دنیا دی ساری زباناں وچ پھیل گئی۔ اس دے رجحانات مشرق و مغر ب دی حداں وچ بند نئيں نيں۔جدیدیت دے پس پشت دانشوراں تے فلسفیاں دے اقوال و افکار نيں۔ دنیا نوں دیکھنے تے سمجھنے توں لے کے شعر و ادب دی تفہیم تے بولی و بیان دے مسائل تک فلسفیاں تے دانشوراں دی حکومت اے۔
انہاں موضوعات اُتے جو افکار عام ہوئے، انہاں دا اثر شعر و ادب دے جدید رجحان اُتے پيا۔اس سلسلے وچ وہائٹ ہیڈ، ہیڈگر، بری کلے، برگساں تے سارترے وغیرہ دے فلسفے جدیدیت دی فلسفیانہ بنیاد بن گئے نيں۔
اردو ادب وچ جدیدیت تقسیمِ ملک دے بعد شروع ہوئی۔ اس سیاسی واقعے توں بوہت سارے انسانی، معاشرتی، اقتصادی تے سیاسی مسائل پید اہوئے۔برِ صغیر وچ کئی جنگاں لڑیاں گئیاں تے ملک وچ صنعتی ترقی دا جال بچھایا گیا۔ان حالات نے ملک نوں ترقی پذیر ملکاں دی صف توں کڈ کے ترقی یافتہ ملکاں دی صف وچ لیانے دی دوڑ وچ شامل کردتا اے۔
اک ادبی یا ذہنی رویے دی حیثیت توں جدیدیت دی جانب جو لپک ابتدائی برساں وچ دکھادی دتی سی ہن باقی نئيں اے۔ ممکن اے ایہ جدیدیت دا زوال ہو، فیر وی صنعتی زندگی دی انسانیت کش صورتِ حال ساڈے ملک وچ سنگین تر ہُندی جارہی اے ۔مادی ترقی دی چمک دمک توں آدمی ہوس دا پتلا بن گیا اے۔ مادی خوشحالی دے لئی جائز اورناجائز ہرممکن ذریعے دا استعمال ہُندا اے۔
غرض ایہ کہ قدروںکا فقدان تے اخلاقی دیوالیہ پن، تاجرانہ بددیاندی، چور بازاری، منافع خوری، ذخیرہ اندوزی، رشوت ستانی، دفتر شاہی، بدکرداری، اہلِ سیاست دی جنگ زرگری، فرقہ واریت، لسانی تے مذہبی تنگ نظری، اقتصادی نابرابری، کشت و خون، انتظامیہ دی ناانصافی تے لاقانونیت اس دور دی معاشرتی تے سیاسی زندگی دی خصوصیات نيں۔ان دے علاوہ جھوٹھ، ریاکاری، نمود ونمائش، ظاہر و باطن دا تضاد، نفرت و عداوت، سازشی ذہناں دی فساد انگیزیاں، عقائد و نظریات توں محرومی، تربیت یافتہ مذہبی زندگی دا فقدان تے اعتدال و توازن وچ کمی، اوہ حالات نيں جو انسانی معاشرے نوں تباہی دی طرف لے جارہے نيں۔
اصلاح دی چند ناکام تے کمزور کوششاں دے باوجود ہرفرد اپنی اچھی یا بری زندگی انفرادی طور اُتے گزار رہیا اے۔ جدیدیت شعر و ادب دی سطح اُتے مختلف رنگاں تے رویاں توں عبارت اے ۔ان رنگاں تے رویوںماں عصری تے مکانی تے ابدی و آفاقی دونے طرح دے جوہر نيں۔ مخصوص معاصر ذہنی تے جذباتی ماحول توں وی جدیدیت دا تعلق اے تے انسانی کرب تے ذات و کائنات دے مسائل توں متعلق فکر دی لہر وی جدیدیت وچ نمودار ہُندی اے۔
انسانی کرب تے ذات و کائنات دے مسائل مختلف ادوار دی شاعری وچ جلوہ گر ہوئے نيں لیکن جدیدیت دے دور وچ سوچنے تے محسوس کرنے دا انداز جداگانہ اے کیوں کہ ویہويں صدی دے مسائل جنہاں توں ویہويں صدی دے بوہت سارے فلسفے وجود وچ آئے تے جنھاں نے معاصر شعر و ادب نوں متاثر کيتا، قطعی مختلف نيں۔
جدیدیت کوئی دستور العمل فراہم نہیںکردی۔فکری سطح اُتے اس دا منظرنامہ وسیع و بسیط اے جس وچ متضاد افکار تے عقائد تے ذہنی و جذباتی رویاں دے لئی یکساں گنجائش اے ۔فنی سطح اُتے نويں شعری جمالیات کثیر الجہت اے تے اظہار و بیان کيتی مختلف ہیئتاں بیک وقت اس توں مربوط نيں۔ پروفیسر آل احمد سرور جدیدیت نوں سائنسی عقلیت تے جمہوریت دے فروغ دی وجہ توں فرد دی آزادی تے فرد و سماج دے اک واضح رشتے دے عرفان دا سلسلہ کہندے نيں۔ڈاکٹر وحید اختر، ڈاکٹر شمیم حنفی تے پروفیسر سرور دی رایاں دے برعکس ہر عہد وچ جدیدیت دے سراغ پائے جاندے نيں۔ان دے مطابق جدیدیت ہمعصر زندگی نوں سمجھنے تے برتنے دے مسلسل عمل توں عبارت اے تے ایہ اک ایسا مستقل عمل اے جو ہمیشہ جاری رہندا اے اورہر عہد وچ حقیقی زندگی گزارنے والے لوگوںنے اس عمل وچ حصہ لیا۔ بہرطور وحید اختر ایہ نتیجہ کڈدے نيںکہ ہر عہد دی جدیدیت دے عناصر مختلف ہُندے نيں تے غالب دے عہد دی جدیدیت ساڈے عہد دی جدیدیت توں وکھ اے۔ جدیدیت دے زیر اثر جو ادب پیدا ہويا اے اوہ معاصر ادب اے تے معاصر ادب دی تعیینِ قدر تحفظات تے تعصگل کيتی بناپر دشوار اے۔
جدید شاعری وچ کارفرما داخلیت اُتے ڈاکٹر وزیر آغا نے زور دتا اے ۔شاعری فنکار دی داخلی دنیا تے خارجی دنیا دے تصادم تے تعامل توں وجود وچ آتی اے ۔ترقی پسندی دے بالمقابل غزل دی تہہ داری تے اشاریت نے جدیدیت دے دور وچ فروغ و ارتقاء دیاں منزلاں کچھ زیادہ ہی طے کيتیاں نيں۔جدیدیت دے زیر اثر اردو نظماں وچ وی اشاریت پیدا ہوگئی جس توں مفہوم دے ابلاغ وچ رخنے پئے۔
راست اظہار دا اسلوب جدید شاعری دے منافی سمجھیا گیا۔جدید شاعری وچ مفہوم دی جدت تے انفرادیت دے باوجود اشکال تے الجھاؤ اے۔ نويں غزل وچ بانی تے ظفر اقبال توں محمد علوی تے احمد ہمیش تک انفرادیتاں دے ہجوم وچ یکسانیت دیکھی جاسکدی اے۔ نظموںماں ن۔م۔ راشد تے میراجی توں عمیق حنفی، بلراج کومل تے مخمور سعیدی تک اردو نظموںکا جدید تخلیقی رنگ تقریباً یکساں جھلکتا اے۔
لیکن اس محاکمے دا ایہ مطلب نئيں اے کہ ایہ سارے شاعر اک دوسرے دا مثنّیٰ نيں۔ان سب وچ کدرے کدرے تے وکھ وکھ انفرادیتاں نمایاں ہُندیاں نيں لیکن بہت ساریاں گلاں سب وچ مشترک نيں۔ان مشترک گلاں نوں مختصراً ایويں پیش کيتا جاسکدا اے:۔
(الف) جدید تر شاعری وچ معاشرہ معدوم اے تے فرد نمایاں۔
(ب) فنکار دا ذاتی کرب و نشاط یا محرومیاں تے الجھناں یا مسرتاں، حسرتاں، سکھ تے دکھ، دیومالائی تناظر وچ یا نويں تے نجی حوالےآں دے نال ملدے نيں۔
(ج) غزل ہوئے یا نظم وضاحت کيتی جگہ رمزیت اے۔
(د) غزل دی اشاریت کچھ تے ودھ گئی اے تے اس دا کیف و کم کلاسیکی دور توں وی کچھ زیادہ محسوس ہُندا اے۔ جدیدیت دے زیر اثر غزل نے ترقی پسندی دے مقابلے وچ بہت زیادہ ترقی دی اے۔ لیکن جتھے جدتاں توں تقلید پیدا ہوئی اے تے نجی حوالےآں نے فیشن دی صورت اختیار کيتی اے، غزل وچ وی انحطاط پیدا ہويا اے ۔غزل دے اشعار وچ وی لاقدریت، بے کیفی یا سطحی جدت دے عناصر ملدے نيں۔
جدید غزل وچ لفظیات دا ایسا سرمایہ داخل کيتا گیا اے جو بالکل نواں اے لیکن اس دا اک حصہ کوئی قابلِ قدر وادھا قرار نئيں پاندا۔جدید شاعری وچ افراط و تفریط دیاں مثالاں پائی جاندیاں نيں تے جدیدیت وچ سب کچھ خوشنما نئيں اے ۔جدید شاعری نے بعض نويں مفاہیم نوں اردو وچ روشناس کرایا۔ اس دا کارنامہ ایہ اے کہ اس نے فنکار دی انفرادیت نوں اس دی تخلیقی صلاحیتاں دے نال نمایاں کيتا اے۔
جدید شاعری وچ علامتاں نے اپنی جگہ اس طرح بنائی اے کہ اس دے دو رُخ سامنے آتے نيں۔
(الف) تخلیقی سطح اُتے پہلی بار استعمال اور
(ب) تقلید دے طور اُتے انھاں دہراندے رہنے دا عمل
بیشتر جدید شاعر تقلید دے شکار نيں لیکن بعض اوہ وی نيں جو اپنی دنیا آپ پیدا کرنے والےآں وچ نيں۔ جدید شاعری نے شعری لفظیات وچ تبدیلیاں پیدا کيتیاں نيں۔ان لفظیات وچ نويں پیکر، نويں استعارے تے نويں نويں لفظاں تے انہاں دے تلازمے نيں۔ان لفظاں وچ یونانی تے ہندوستانی دیومالا توں استفادہ کرنے دا پہلو وی موجود اے۔
جدید شاعری وچ لفظیات دے اعتبار توں نظم دا دائرہ وسیع تر اے لیکن غزلوںماں وی اوہ لفظاں داخل ہوگئے نيں جو غزل دی روایات دی نزم و نازک تے لطیف فضا وچ اجنبی محسوس ہُندے نيں۔چند ناقابلِ قبول لفظاں تے تراکیب توں قطعِ نظر نويں شاعری دے لفظی سرمائے نوں انفرادیتاں تے تخلیقی جدتاں دے باوجود غریب تے نامانوس نئيں کہیا جاسکدا۔نويں شاعری دی لفظیات دی لسٹ مختلف جدید شاعر دے کلام نوں سامنے رکھ دے مرتب کيتی جاسکدی اے۔
خیال تے احساس دی جدت توں اپنا مقام بنانے وچ بعض جدید نظم نگار شاعر کامیاب نيں۔ انہاں دے ایتھے اسلوب و اظہار وچ کلاسکیت اے تے ہیئت وچ شرر تے نظم طباطبائی دے دور تک جدتاں ملدی نيں لیکن خیال و احساس وچ ایہ سب توں وکھ نيں۔فکر و احساس دی جدتاں توں انہاں شاعر نے لفظیات وچ وی اضافے کیتے نيں جو معقول تے متوازن نيں۔
ایداں دے نظم گو جدید شاعر وچ وزیر آغا، خورشید الاسلام، وحید اختر، عمیق حنفی، ندا فاضلی، شمس الرحمن فاروقی وغیرہ نيں۔ایہ مروجہ اوزان و بحور وچ تبدیلی وی فن دے اسرار و رموز دے واقف کار دی حیثیت توں کردے نيں۔
جدید شاعری وچ نثری نظم وی پھلی پھولی اے لیکن ایہ ترقی پسند شاعری وچ وی ملدی اے ۔نثری نظم دا مستقبل حالے تک مشکوک اے۔ جدید نظماں وچ وزن و آہنگ توں بے نیازی ودھ چلی اے۔ شعری آہنگ تے نثری آہنگ دا فرق جدید دور وچ تے زیادہ بحث طلب ہوگیا اے۔
جدید شاعری وچ لفظوںکی تربیت نوں تخلیقی برتاؤ دے ناں اُتے اوزان و بحور توں جدا کرنے دی کوشش کيتی گئی اے۔ بعض جدید نظموںماں مثبت تاویلاں دے نال فرد دی انفرادیت نوں اجاگر کيتا گیا اے۔ لیکن ایہ انفرادیت حساسیت تے مریضانہ داخلیت دی غماز اے۔ نواں شاعر کدی کدی انفرادیت وچ اس طرح ڈُب جاندا اے کہ وجودیت دے فلسفے دی براہِ راست یا سنی سنائی معلومات دا پرتو اسنوں اپنے گھیرے وچ لے لیندا اے تے ایہ گمان ہُندا اے کہ شاعر اپنے وجود دی تلاش وچ گم اے ۔شمس الرحمن فاروقی ایداں دے شاعروںماں نيں جو وزن و آہنگ دا سلیقہ جاندے نيں تے کلاسیکی شاعری اُتے نظر رکھنے دی وجہ توں تے جدتاں دے باوجود قادر الکلامی دا ثبوت دیندے نيں۔جدید شاعری وچ فرد دے وجود دا احساس طوفان دی طرح سراٹھاندا اے۔ شمس الرحمن فاروقی دے علاوہ مخمور سعیدی وی وزن و آہنگ تے قدرتِ کلام دا بھرپور ثبوت دیندے نيں۔